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《三角洲行动》匹配路人队友，两人私麦跑刀，我在集装箱差点被打死。捡到金蛋M4后，无奈跟着他们一起跑刀，结果两人不搜点，差点被赛伊德阴死。我金蛋M4扭头腰射爆头反杀，然后吃夹层出了个黑匣子。女队友看到后就急了，说：“这么贪吃吗，兄弟？”我一点不惯着直接开麦爆了，我说：“你的固排对象惯着你，我一点都不惯着你。首先我金蛋M4我杀的，我凭什么不能吃？要是你杀的我连碰都不碰，我杀的，我让你吃已经够好了。我还不能吃了是吧？”而且我全程没有脏话，我说：“你们两个私麦，我没骂你们两个就已经够好了，现在还压力上我了，我杀的我凭什么不能吃？你的固排对象惯着你，我一点都不惯着你。你要是在乐园，不服，来辩论，我说我杀的我吃有什么问题，你还呵呵。”

首先亮立场，虽然这次安多恩写的确实÷，但是个人还蛮喜欢的，主要是作为÷的喜欢点。 之前不是有一个安多恩被卖保健品的故事嘛，那个与拉特兰整体的剧情不同主要在一是拉特兰是一个宗教国家，关于经文和人人得救的这样的想法是得到过保证的，这是一个基础的观念，所以他的出发点并不是一个慷拉特兰的他人之慨的概念，起点是一个经文的不同，也就是一个特定族群得救的问题。这个问题从吾导先路提出来到众生行路都没有办法解决，本剧情内对铳骑和潘老爷子矛盾的描述是一点。黑铳骑的故事又是一点。包括给空弦套关环，一个基本的冲突就是拉特兰的经典叙说所有人都能得救而最终没有做到这一点。连拉特兰的黎波利都无法得救。 与现实的宗教国家不同，其中聆音对玻利瓦尔的教堂是接近一种实用主义的态度了，类似只是将宗教当作一种精神慰藉与想象，一种团结人的工具和提供精神支柱的参考，这点是做的很好的，一般解经到这里也停下了。 但是拉特兰的特殊性是物质性的，所有人都看得出来萨科塔的不凡，他们的受宠爱，他们能够得救。那么以一个受神学角度的教育来说这种不公就是一种道德冲突，甚至是一种世界观冲突。文中也有定调的结论包括圣城内的萨科塔并不能认识到自己的特殊。以安多恩等一般信徒的角度在拉特兰律法后的，可能是某种可以解析的自然规律，或是某个强大的存在，总之是可以通过借经和展现虔诚来结束这种不公的过程，在安多恩的世界观内，初代的歧法的故事对他来说是真实的——后面我们也知道的却是真实的，歧法的存在在整个故事中很重要，即通过某种方式可以重写律法，这点对确实存在的萨科塔来说是一个实在性的方法论，因而安多恩最能沿袭的方法论也是歧法的路。 就在一个历史阶段一个人能完成的成就都是受限于时代的，有些时候还依赖一些荒谬的运气，我们不妨假设安多恩在吾导先路面对主机的时候，如果他在之前寻找到了前文明之人的启示或者是得到了巨兽甚至超越巨兽的力量去改变了pcs去，那么他确实能实现自己的愿望，但这一是这样的设置过于巧合，第二是从头到尾完全没法任何行为的保证可靠性，安多恩说到底虽然又是加了天使又是加了殉道者一类的大药，但他本人是没有利用前文明或者巨兽神明等的力量。。歧法的故事最绝望的地方在于某种意义上她得到的怜悯是主机的一时兴起——虽然后面知道主机对萨科塔的爱以及本身的物质性。但是这就绕回到一个otl的一个宗教权威——不要试探神。 律法主机理论可以因为怜悯给萨科塔获得救赎，也可以因为一时兴起给萨科塔降下灾祸，传出来的圣言真的是可靠的道德观念嘛？只有遵循这种道德观念的才能得救嘛？那道德中最基本的生而平等又与现状不符合。 就是说安多恩要反对的是自己认知中的一切东西——但是反对本身的材料甚至都是律法基于的，他的世界观，他的躯壳都是律法当年的怜悯留下的产物。痛苦的在于这个事情甚至连躲都躲不过去，安导在吾导先路里展现出的独立性，甚至是带寻路者们离开拉特兰，这种想法都被主机的一种傲慢的怜悯给掐灭了——只要主机的一个甚至带着天真的愿望都能把他从遥远的行路里抓过来，让他的理想，让他的血，他的思考，他的牺牲都变成一个天真的笑话，甚至整个育婴圣堂某种意义上都是主机展现出的一个带着讽刺意味的话语——即他愿望的最终方法论是向神祈祷。一切他之前在吾导先路的矛盾似乎就能得到解决了，甚至是伊比利亚的小镇的事情，如果当时每个小镇的住民都能有光环和萨科塔的共感，那理应得到帮助，又一次叙述回了巴别塔——otl的那个。 一个问题是泰拉小动物和前文明大药之间的距离到底怎么弥补。就以这次来说安多恩就算在吾导先路里面表现出来了已经完全觉悟好的样子，认为人活得有尊严是一条路了，被主机强控了还是乖乖当育婴人当了那么长时间，与寻道者也切断了，之前的许诺，觉悟在绝对的绩效面前成了废纸一样，这种本身就毫无办法的。用直接的观念来说主机就是强的让人绝望。 反过来来问，既然上述说和主机秉承的矛盾，这个矛盾本身是不能一些常规的方式去化解的，因为安多恩搜集再多的情报也不可能给他战胜主机的机会，要是安导直接喊着一些自由平等平权的话语然后怎样让安姐小莫菲亚几个人团结拳把主机打爆了这才是泰拉小动物闹麻了，基于的基调又成了完全的唯心主义的喊口号和喊团结了。因此再反过头来看安导和主机的对话，一方面确实是安导的自我厌弃发言，但这段本质上仍然是主机的自我裁断，回过头来对宗教国家里的改革理想主义者在见到真神，或者主机，怎样都行，总之是一个强大的不可力敌的存在，那么如何去面对呢，从最理性的角度应该去讨好，只有满足了才有可能分得一点神明的怜悯，但神又是不可试探的，甚至从安多恩的角度来说他都不能保证这个神明的道德观和自己传统认知中的一致。 我是觉得多邻国那段拷打有两个问题，一个是关于自我满足这段，我个人是认为天性助人的个体对我来说是没有说服力的，确实如有时候有天性邪恶之人诞生一样有对付出，拯救与爱到魔怔地步的人，但这样的人离我太远了，我还是相信过去的塑造与得到正反馈的欲望在塑造人，自我满足与自我救赎是时间大多数善意的基础。第二是关于路的迷茫与错误这段。我是认为一个巨大信息差下方法论的诞生本来就是极度痛苦的，除了智慧，能力还有一定的运气，在这个通路的过程中安多恩已经通过寻道者进行了一定的论迹不论心的帮助，可追求的终点又总是“错误”的。 但我们又反过头来考察，这个错误可能由个人的努力，奋斗，寻求帮助来解决吗？认知中的泰拉t1级别的教宗对主机毫无办法，安多恩以个人的角度完全没法解决误认错误的方式，甚至所谓“多问几句主机”“找巨兽”这本身也是一种很不泰拉的行为，到后面又变成“全靠巨兽闹麻了泰拉小动物”和“前文明指点闹麻了“。前文不要试探神的信条还在，直接和主机对话的机会会直接目明，甚至主机都没有让安多恩做好辩论的准备。 又退后到这一步，那既然无法保证自己道路存在的可靠度，那这个想法本身难道不能放下或者藏起来嘛？可安多恩又是个道德感很强的人，而且帕蒂娅代表的黎博利和圣城外的信拉特兰教的人还在，不能因为没做好准备放弃倾听这种声音，我觉得安多恩最大的悲剧是“他的理想是一个早产儿“。 我们在历史上看到的很多改革者在描述他们功绩的时候都会不经意提到几个先行者的例子，他们比成功的后来者未必能力要低，或者道德上要低劣，但他们的愿望与现实的生产力，自身能调动的资源也受限于时代或出身而导致了失败。我们可以设想一个这样的场景，一个没有普瑞塞斯和伐木工危机的拉特兰，在某个数千年后，科技比终末地看到的还要先进，一位可能更优秀，更执着的萨科塔用着足以解析主机的技术正面将“神明“的本质进行了完全的拆解，击败，最终在主机的掌声中完成了拉特兰的成年礼，这是理论的情况，但拉特兰的成年礼来的太早，安多恩的欲望，反抗，一切都像是一个婴儿挥拳和啼哭对外界的伤害做的回应——稚嫩，甚至愚蠢。可应该被否定的不是婴儿本身渴求生存的欲望而是婴儿啼哭或是挥拳的方式。 纯理性而言，对于拉特兰的现状最好的应该是进行一些不伤筋动骨的改革，主机维持着他的施舍，而解经者带着镣铐舞蹈着，这也是诸教宗的做法，一点点改变，一点点更替。这也是普遍概念中最为大众接受的方法。可又一个历史常识告诉我们这种糊裱匠一样的做法最终会导致停滞，直到某个历史机会给予一次改革更易的动机——在抓住这个动机之前无人知道自己是愚者还是圣贤。 对我来说从”道路错误“的角度安多恩最大的悲剧是他用来对抗律法的一切都是律法给予的。 他的名字来源于主机最初救赎的圣徒，他的世界观念来源于律法和拉特兰诸圣徒的创作。他的反抗能被主机一个想法给直接拉回来当育婴员。 在吾导先路的最后他向教宗开枪的那段，两人都没有堕天，某种意义上他们的想法都被律法认同了，故事到这里还是个虚拟的大家长与大他者对这种小小反抗认可的故事。这么描述本质都带着一种傲慢了，可这次直接拉入梦境的行为，直接用安多恩的执念构思育婴堂，这样的一种行为更是复盘时让我非常痛苦。 即安多恩自认为的质问，反抗，甚至是自我的消解，部分软化，去寻求个人尊严一类的的吾导先路结局，这些对于主机都是一个可以成为自己更多想法的一个素材，甚至将这种反抗当作某种编制主机希望的砖瓦。而这种行为甚至无法去质询，毕竟这是绝望的能力差别与信息差别。 我不知道这样的比喻恰不恰当，就像是一个青春期孩子的反抗与诉求。被家长稍稍认可后，当作一个戏剧一样不断展现给他人看，甚至在孩子为了软化冲突而不与家长再发生直接冲突后，看到家长一遍遍展示当时的反抗与欲求，作为某种其他目的的基础，在到达主机哪里主机完全无视了安多恩对寻路者的帮助，甚至将因为主机自己行为而死去的寻路者也当作拷打的一部分，这点就有种让人窒息的压力了，就对主机来说甚至拷打的是”那个困在和教宗对枪的小男孩“，之后的成长对于主机来说也是无所谓的，这点本身就是中让人非常难受的傲慢了。 就怎么说呢，看到许多对主机态度的帖子，确实主机实际上作为已经前文明的造物表现表现的十分温柔而富有同情心了，甚至于是自己留了口子给阿葬等圣徒去解决。 但就算是如此温柔的主机对于一般通过来说也是绝望的，他能轻易剥夺你的成长你的尊严你的诉求，将你一个已经走出的想法当作挥洒的素材铸造一个天真而残酷的想法——甚至不是残酷而是某种意义上的溺爱。 但这种溺爱是将安多恩的一切反抗，质问，痛苦，爱，诉求，理想都揉碎城渣的，在这个基础上的对话安多恩还要蹂躏自己的理想来自贬。 我们想象另一种写法，当主机作为木鳞兽这么说之后，安多恩直接完全以一个我相信自己理想的发言顶回去，然后复读一些平权，团结，改变等云云的理想，也许塑造第一反应会好很多，但更多会有种不真诚的感觉。 我们再想象另一种写法，当主机作为木鳞兽这么说之后，安多恩开始就牺牲反思起来，然后揉搓出一个“寻求不牺牲前提下的，正确的理念”，这听起来更有种让人粘稠的恶心。 尤其有铳骑和教宗作为前例在前文书写了的前提下。 主要在于这个剧情的底色在于拉特兰的一神教性与安多恩的弥赛亚情节，关于一个“只救其他人不关注拉特兰”的故事，一大部分原因是拉特兰真的是神赐福的天使之国。这已经是方法论的某种终点了。 弥赛亚情节的点就包括，现在很多包括耶稣基督万世巨星和包括耶稣最后的诱惑等一系的作品希望用来解构的方式来反过来解析救世主形象，那反过来来说这些解析所炮轰的目标，那些五饼二鱼，拉撒路的故事所服务所拯救的对象到底是 不知道你们看过那些大约在5-8世纪流传出来的那些圣人故事没有，里面很多都是以一种残酷的，不顾周围人看法的自我牺牲甚至是带些魔怔底色也是正常的，你带入二十四孝的一些魔怔情节就能类比当时的南亚三教和亚伯拉罕教的一些圣迹的魔怔之处了。甚至是最初的版本关于以撒的祭献的类比，最开始也是完全一种毫无道理的牺牲，能依赖的只有“不可试探主”的灵性。 安多恩整部剧情最惨的地方不是这里，是他牺牲，思考，重塑一类管谁谁谁的东西绩效没搞出来的情况下这个想法就直接被主机给拿过来当梦境放大器了。拉特兰的自我反思与革新是个被催熟的早产儿。 我个人在吾导先路里被主机认同的时候就有一些，他的反抗其实理应不顺应时代是要失败的，最后转向一个更脚踏实地的目标之时又被主机强行催熟着理念抓过来来当苦力，直接把你的未来绑在了你本想推翻的大他者的一部分，就以所有拉特兰教的视角来看的唯一方法论不是改革而是寻求歧法，即最后的最后还是一个愿望和祈祷。虽然最后圣葬指出的矛盾很帅，但一切的根源还是主机愿意给一个机会吧，也就是拉特兰的解题完全建立在主机的一个善念上，而拉特兰人和主机又完全不相同，最后实际上那段问答还有个终点是“不可试探主”，你甚至无法分辨虔诚的祈祷与理性的反抗那个更能让主机愉悦。 主机表现的太温柔了，立场也是超越了自己的前文明机器立场，让人无视了他肆意把别人的理想和反抗撕碎。 因为他本来就是萨科塔们的大家长，所以他表现出的仁慈甚至是一种需要祈求的恩惠。 在本篇文章中，整个育婴的描写，包括这次出现的怪数值很强但打到一半就会像孩童一样逃窜，这次有个主题就是错误的早产，错误的过于稚嫩，这里指代的包括泰拉对于旧文明，但我认为还有就是安多恩的理想对于主机和拉特兰就，安多恩有种那些早期圣徒故事（特别在2-10世纪）时期流行的，早于几个圣贤的前圣人的感觉，那些圣人故事包括什么东方三贤人故事基本上都蛮神人的，精神上准备好了 却缺乏对等的力量 才让人更加落魄。

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